查干

　　名岳大山是可读的。就如读一本本充满哲思的书籍。只要你肯去读，就会读出潜于其间的天规与地律，以及大宇宙存在之奥秘。
　　
　　老子，乃圣者。他在嵩山金壶峰下，究竟读到了第几页，不得而知。然他对“道”的阐释，至今闪有冷峻的思辨之光。一本《道德经》，能够被传诵几千年，必有它存在的道理和意义。不然，中国乃至世界，不会有那么多人潜心去研读和传播它。
　　
　　那一年，我和作家叶楠访问匈牙利，意外地在该国国立博物馆看到了老子的《道德经》。匈牙利译文在其一侧。它被摆在一进门就能看到的显要位置，可见匈牙利人对《道德经》的认可及喜爱。在匈牙利，我们见到罗兰大学东方语系一位教授，他对老子《道德经》的认知与解读，远远超过了我们的想象。假若，他能亲自前来体验一下金壶峰和老君洞周边所环绕的那种紫光灵气，就会明白这本奇书的深邃与宏观是从何而来。
　　
　　登名岳大山，光怀有猎奇之心是远远不够的。怀有敬仰和感怀之情去登临，才会有所识、有所得。显然，名岳大山的确会激发人的灵感与激情。不然，道教名山终南山为何至今还能吸引5000多位现代隐士前去修炼。他们甘愿去过风餐露宿的简洁生活，不觉得苦寂，因为什么？不言而喻。
　　
　　那里有一个讲经台，至今香火不断、诵经声不断，就是老子的讲经处。恰好，有一归隐者轻步走过山野小径，其人步履如飞，目无旁顾。身轻必神轻，是因为放下了世间一切欲念，在他们心中，“物”等于无。
　　
　　如斯，不能只从消极意义上去看待归隐。归隐有其客观缘由和合理性。假若心神不静不净，何来思想意识的深邃与光辉呢？
　　
　　唐人王维也是归隐者。他的诗作《归嵩山作》，就状写那时辞官归隐途中的所见景色和心境：“清川带长簿，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”
　　
　　显然，他是来潜心寻找灵感与激情的。从他的诗作里就能看出，一经跨入嵩山之界，他便与大自然融为了一体，成为了地地道道的自然人。随之而获的愉悦与自在，使他兴奋不已。王维如斯，老子也如斯。简言之，凡进山归隐者，目的只有一个，那就是来求得名岳大山的大气和灵气，获取内心世界的空灵与豁达。
　　
　　据传，老子五千言《道德经》就是在嵩山金壶峰下的老君洞里撰写而成的。我信此说。我曾登临过晨阳初照的金壶峰，那里气韵苍茫而风水不凡。远山近岭，似乎都是在“道”的氛围里起起伏伏又淡定自若。假如老子不是在大山中，具体地说不是在金壶峰下沉思妙想，他的《道德经》能不能闻世，且也难说。
　　
　　大宋诗人楼异，为此写过一首七律《金壶峰》：“想见金壶泻墨河，皂林余涧郁嵯峨。伯阳当日传经后，肯向山阴与换鹅。”老君洞，我曾去瞻仰。当时，明显地感觉到有一个空净气场赫然存在。后来揣度，那一定就是“道”。
　　
　　当夜，住进一座临山居所，想多多吸纳一些“道”之自然磅礴的灵气。说不定，还能闻到老子那头老青牛夜半的哞哞声呢。
　　
　　夜深之后，先是荡起一阵又一阵的秋风，并伴有清幽的松子香。林木萧瑟不止，山野似在低语。是不是在诵读《道德经》？也说不定吧。这种身离红尘之外的涓涓思绪，使我有了一种全新的参禅体验，真是妙不可喻。
　　
　　在思绪纷纭中，忽然闻有一声声清脆的鸟鸣声。是何飞禽？鹧鸪吗？它为什么深夜里出来叫？这与《道德经》的传播，有无关联？我遐想联翩。但又不由自主地笑出了声。我这是怎么了？为何如此沉迷于这一山的宁谧与沉寂？又是什么，牵引着我红尘中的灵魂，一步一步，进入一处从无涉历过的秘境？
　　
　　思绪万般中忽然感到有些渴，站起身，饮尽一杯蒙顶茶，而后推窗夜望。窗外，满山林木似乎都在幻生着淡淡的月光，枝枝叶叶都是发光体。猛然觉得，这月光不是从天上洒下来的，而是从林木那里生发出来，这一感觉十分美妙。我不想让生活经验破坏此刻的美好联想，故而不去抬头望空，不去读那一轮，姗姗来迟的山月。
　　
　　夜气渐而浓重，我了无睡意。的确，在这般哲思的夜晚，蒙头睡大觉简直就是一种浪费。遂，披衣出门，走下台阶。见落叶几片，在竹林上空轻然旋动。风，微拂而充满禅意。森林无语，横卧庭前的巨型卧牛石，亦无语。夜，深邃而苍阔。这眼前的金壶峰，似乎不是一座山体，而是一个人了。是在夜读？还是在沉思？抑或是在挥毫泼墨？就不好揣测了。
　　
　　夜，出奇的静。仿佛听到了一声轻咳，颇显苍老的那一种轻咳。耳边似有盖碗轻扣的玎玲声，并闻有古老而纯粹的茶香飘来。月光，满山满岭地漪动开来，有几粒星子，歪在山头。像是夜读得累了，禁不住那一阵阵袭来的困意，连连打着呵欠。
　　
　　第二天清晨，匆匆洗把脸，打开日记本刚写“在嵩山金壶峰下，昨夜山林生发月光……”，就听见有人敲门：“老师去用早餐了。”并嘱咐，带好箱包，以便饭后启程赶路。
　　
　　至此，这一无眠之夜，在悟“道”的分分秒秒中，不知不觉地过去了。伴我守夜的还有金壶峰。这是生命中最值得珍惜的时光，值得追怀。